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许知远:我们生活在一个巨大的风洞之中

这个空间太丰富了,有很多物品衣服、袋子、口红、面包、牛奶,它们都被放在那个乱七八糟的地方。然而,与此同时,我也觉得房间里充满了令人惊讶的匮乏。一切都一样。房间里没有更高级别的东西,但是主人热情地描述着产品。

在热情的背后,我看到的是重复的。用户们蜂拥而至,购买这个和那个,说我是弗吉尼亚的女人和弗吉尼亚的骑士,整个屏幕都是一样的。我看到信息以巨大的方式流动,事物以巨大的方式流动,我也看到它的单调性。

这种热情是如此之大,但似乎超出了审视的范围。这种热情甚至让我很累。拍摄了两个下午后,一半的工作人员生病了。但是直播在12点结束后,魏亚和她的团队将继续分类并在第二天重复。

在阿里巴巴小基地的工作室里,所有的墙壁都是空的,杂乱的东西填满了房间。每个人都用一套术语来交流。那套术语会让你觉得你不知道如何进入这个世界,并开始感到困惑。那个世界和你的生活有什么关系?然后你会根据你过去接受的教育批评所有这些,认为这是一个被事物占据的世界。

但我也看到了这个世界上的许多“渴望”。

观看维亚和她的助手推销商品已经成为许多人日常生活的一部分。因为这么多人需要陪伴,在吵闹的过程中又感到一种孤独,这种孤独是无声的。

然后,你会发现你的激情无处可去,因为你的日常激情不是来自社区、家庭或你能改变的世界,所以你只能在消费的世界中寻求庇护。在这个消费世界里,充分表达自己的参与热情,获得同龄人的热情,建立密切的人际关系。

当然,这背后是创造某种经济奇迹的巨大动力。像中国这样的国家和社会很少在这种单向度上投入如此巨大的热情。

今天的社会鼓励一种新的创业方式,这要求你牺牲个人生活、情感生活甚至睡眠。整个社会似乎进入了一种神秘的状态。其他富有需求变得不重要或落后。在我们能做任何事情之前,我们需要达到一个特定的目标。

这是我在过去几十年中最强烈的印象。这套商业语言鼓励我们继续寻找新的机会和可能性。

我非常喜欢一位波兰社会学家说的话:

所有时髦的词语都有相同的命运:他们假装能够解释的经历越多,他们就越难理解。它们排挤和取代的真理越多,就越快成为无可置疑的信条。

所有时髦的词语都有相同的命运:他们假装能够解释的经历越多,他们就越难理解。它们排挤和取代的真理越多,就越快成为无可置疑的信条。

现场直播的孩子们向我展示了一个非常稳定的成长背景。自20世纪90年代末增长以来的20年间,中国社会基本上是由分散的信息、技术和娱乐消费驱动的。无论是技术还是消费,他们自然会拒绝更多的可能性,所有缓慢的事情都会慢慢被过滤掉,因为他们强调“我想要,我现在就想要”的直接结果。

每个人都在证明自己。通过消费和购买,我与众不同。然而,这种自我缺乏丰富的系统构成和悠久历史的比较。这个自我变得单薄、脆弱、脆弱并且容易被打败。

因此,社会情绪波动如此之大,以至于我们看到了一个强调自我的社会和一个空前盲目服从的世界。消费主义鼓励你购买和个人成长,但我们看到许多企业家想要操纵公众并创造某些事件。

我们似乎生活在一个巨大的风洞中。一阵风吹过,每个人的心都在颤抖。风又空了。

正如小波所说,面对时代的迷失,我们也面临双重问题。

一方面,话语体系明显受到压迫;另一方面,我们与这个不断变化的时代脱节。如果每一种传统思想都没有被新形势所激活,那么这种思想就会变得僵化。然而,如果传统不能稳定每一个新事物,它会很快下滑。

中国过去一直是这样。我们是一种经济驱动的动物。当前的热情是坚不可摧的,还是会突然改变?

当我来到厦门时,我想到了福建。

他的名字是林文庆。他祖父那一代人从福建移民到新加坡,所以他接受了英语教育,会说英语。他从小就认为自己是大英帝国的公民。

在爱丁堡大学学习时,他发现老师把他当成了中国人,但他一句中文也不会说。他感到英国和中国之间有一种焦虑。回到新加坡后,他成了当地领导人,开始寻找儒家思想,研究孔子,成为康有为和孙中山最重要的接班人。

一百年前福建人渡海到新加坡和南洋。当时,他们生活在一个深受羞辱、资源匮乏的中国。他们最想要的是个人财富和个人安全。然而,一些无法驱散的激情仍在他们心中涌现。尽管他们在这个地区很富有,但他们仍然觉得自己没有个人尊严。在某种沉重的英国统治下,他们觉得大英帝国无法保护自己。

在这个高度现代化和有序的时刻看到新加坡,很难想象100年前,它是一个如此令人兴奋的地方。

那时,中国人被认为是为了一点点回报而努力工作的人,但是很快,他们就可以放弃所有的利益,去冒新的风险。以前人们对自由的想象会打破一些固定的印象。

林语堂,另一个福建人,也是一个对我有很大影响的作家。

70年代出生的人,包括上一代,都想逃离中国,觉得纽约和巴黎的生活更容易想象。因为我们面前的国家充满了压迫,伤害了个人尊严,缺乏自由和腐败,我们需要向新世界学习一些东西,然后回来。

1935年,林语堂用英语写了一本名为《My Country and My People》的书。他用自己的方式重新诠释了中国传统。

他描绘了一个生动的中国。在1935年的世界上,中国在全世界处于非常卑微的地位。这本书极大地改变了当时西方世界对中国的看法。林语堂因此在20世纪30年代后成为中美之间的大使。他重新解释了这个传统。

当今中国最重要的事情之一是年轻的中国知识分子正在重新发现他们的国家。

当今中国最重要的事情之一是年轻的中国知识分子正在重新发现他们的国家。

当我读到这句话时,我非常感动。

当我读到这句话时,我非常感动。

这一巨大的历史传统是一种抽象的存在,一种强调等级制度和操纵传统的中国传统。

这也是我写《青年变革者:梁启超(1873-1898)》这本书时的强烈感受。我花了五年时间写这本书。面对晚清的世界,我突然发现它似乎离我们并不远。

梁启超出生于1873年,当我们讨论这些新技术革命和信息爆炸时,他也面临着一个信息爆炸的世界。这一轮全球化是由铁路和电报推动的。他,一个曾经只读过四本书和五部经典着作的年轻人,突然面对了报纸和杂志的世界。对他来说,这也是一个巨大的外部影响。

而整个清朝的结构似乎无法应付这一切,梁启超感到非常不安和无能为力。当我们谈到梁启超时,我们总是在讨论传统中国给他带来了什么样的影响。但事实上,他过去不得不面对更多的传统,中国在先秦和汉代,中国在魏晋,中国在宋代,中国在明清,以及数学,汉学,中国文学和古代文学的争议。

他的老师康有为发现这个巨大的中国很难撼动,必须找到一种新的方法进入固化的系统撬开裂缝。所以他们把孔子改造成了改革者,而他们自己也成了改革者,在改革的过程中做出了巨大的牺牲。

这个传统充满了争论和矛盾,但也是因为争论和矛盾,它给了我们重新理解的可能性,因为它会在任何时候提醒你前方的道路是僵硬的,而不是唯一的未来。

另一个参考是我最喜欢的历史学家柳田国男,他向西方学习。

他感到非常不安。他觉得传统的日本正逐渐被新的民族意识所掩盖。所以他去了偏远的村庄和岛屿寻找日本可能失去的声音。《失落的声音》代表了另一个日本,是对粗糙压抑的日本的一种修正。

这也是日本人寻找自己的方式,发生在20世纪70年代。当时,日本经济非常成功。他们发现日本节目在韩国广播公司非常受欢迎。这个项目中有许多地方没有被列入旅游清单,但它们代表了日本的丰富多彩。

我们需要在中国重新发现传统和我们周围的世界吗?

我们每个人都在一个巨大的平台上充满热情,比如美团、阿里巴巴、直播.但是我们很少对周围的事情有热情。

这是因为我们周围的世界往往是有缺陷的,我们在自己的小世界里缺乏亲密感,从而给这种缺陷提供了一个遥远的平台。在这个过程中,每个人都变得更加具体。

我在玛丽亚的工作室和她聊天,经常惊叹她的努力和效率。魏雅感谢买家的安慰和陪伴,但每次她讲述自己的故事,总是被买家打断,因为对买家来说,个人叙述并不重要,他们只想知道哪个最便宜。三年后,魏雅慢慢放弃了讲述自己的感受和故事,慢慢进入了一个更直接的阶段,给你最便宜的东西。

我们这个时代,我们的社会,许多地方正在失去这些微小的对话能力,失去真正的交流和真正的社区意识,所以我们已经形成了一个孤立的个体和一个巨大平台之间的关系。

个人对丰富生活的渴望被压抑和沉睡,只有单向的渠道可以缓解他们的抑郁和焦虑。然而,如果我们不通过具体的方法来解决问题,而是通过集体的方法,我们将永远得不到真正的解决办法,我们将陷入永久的抑郁。

然而,我对个人的内在灵活性充满信心。四十年前是穿中山装的时候。仅仅几年后,这个世界充满了五彩缤纷的衣服。我们也希望我们能成为关心周围世界、理解他人、关心艺术的人,而不是一种标签,我们真正来自内心的真诚呼唤和需求。

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